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每年農(nóng)歷七月十五是中國(guó)民間傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”中元節(jié)，這猶如西方的“萬(wàn)圣節(jié)”，在民間祭拜文化于今尚盛的潮汕，此節(jié)在民俗中頗為重要。

潮汕作為古百越之蠻夷地，神鬼文化自有“原住民”在這片土地活動(dòng)以來(lái)就應(yīng)運(yùn)而生，再兼歷史上南方儺巫文化的疊加及深化，神鬼文化更漸成體系。再后來(lái)，自中原的移民在福建分支后再度移民，入潮汕大地與“土著”混居，神鬼文化越發(fā)有了發(fā)展壯大的土壤，終于形成根深蒂固的潮汕民間“祭祀民俗”，既與福建的一套一脈相承，又棄福建流派的糟粕而自成一家，形成獨(dú)特的一整套神鬼祭祀民俗文化。即使到當(dāng)代，這一套文化始終存在，香火不滅。

只是到了當(dāng)代，民間從事這一套文化的普通家庭中，很多不知道正本清源罷了，既要祭拜，又弄不清這一套的來(lái)龍去脈，有的還將佛教的禮儀引進(jìn)后混為一談，而各地不少佛教的從業(yè)者，也搞不清佛教的正本清源，將當(dāng)?shù)孛耖g的鬼神文化不少方式方法也合并入佛教活動(dòng)，才出現(xiàn)了纏夾不清晰、祭祀不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男叛鑫幕锥?，這些均不利于信仰文化、宗教文化的傳播，也不利于真正文化禮俗、民俗及良俗的傳承。

其實(shí)，說(shuō)白了，中國(guó)民間最傳統(tǒng)的宗教文化就是道教，老子李耳創(chuàng)立（道家學(xué)說(shuō)）、其后莊子梳理成體系流傳于歷朝歷代民間、再到宋元之交盛極一時(shí)真正形成宗教成熟體系、元時(shí)被奉為國(guó)教達(dá)到歷史巔峰之“道教”，不論南北、不管地域，只要是信鬼信神、祭仙祀靈的行為，就應(yīng)屬于中國(guó)土生土長(zhǎng)的“道教文化”范疇，盡管參與者很多其實(shí)并沒(méi)真的信教、入教等，很多還只是代代、口口相傳各禮俗做法（比如最常見(jiàn)的初一十五拜土地爺、新面公即灶神爺、天公等），但都是道教的參與者群體了，潮汕亦然。

因此，既然已信道教的文化了，尤其是祭拜，一般而言，就不應(yīng)該再信其他宗教的禮儀形式了，包括佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等的文化形式了，但如今，潮汕各地同時(shí)將佛道混合起來(lái)信仰的群體最為普遍，盡管他們的意識(shí)是“樸素”的，但行為總歸是不規(guī)范的文化行為，最多只能算是“迷信活動(dòng)”的支持者而已。民間的亦還罷了，正式宗教場(chǎng)所將異教文化混淆起來(lái)就是匪夷所思、令人費(fèi)解了。

比如潮汕境內(nèi)歷史最有名、地位最高的開(kāi)元寺，多年以來(lái)，只要進(jìn)入大雄寶殿的游客一看，就會(huì)看到很多本來(lái)只應(yīng)適合于道教廟宇的擺設(shè)、帳幡在這里居然堂而皇之地與如來(lái)佛祖等“穿越”在一起，佛教場(chǎng)所變成不倫不類的似佛似道場(chǎng)所，就好象說(shuō)不過(guò)去了。而這些“景觀”，也歷經(jīng)多年都不被糾正，不管誰(shuí)“貴為”方丈都基本維持原狀，宗教場(chǎng)所在當(dāng)代的淪落由此可見(jiàn)一斑，錢(qián)途是光明了，可文化之途呢？

而釋道俗文化在歷史長(zhǎng)河的流逝中“交流”為一起，禮俗文化水乳交融倒真的有這么一個(gè)節(jié)日，那就是中元節(jié)了。俗方面，是“鬼節(jié)”，道方面，就是“中元節(jié)”，佛方面，則是“盂蘭盆節(jié)”，僧道俗三流合一，和諧共處的“孤例”在這里就有趣地出現(xiàn)，堪稱一絕，而凸顯的都是殊途同歸的道理：慈善為本。因?yàn)槿髟诖斯?jié)的活動(dòng)主題宗旨都是一樣的：撫恤孤魂野鬼，提倡人文精神。

綜上所述，潮汕是“道教”的潛在信仰地，“中元節(jié)”的“中元”之解何來(lái)？原來(lái)，道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的三個(gè)基本元素是天、地、水，即“三元”，三者均稱“官”，即時(shí)空流動(dòng)過(guò)程中的節(jié)段。其中，天官紫薇大帝賜福，誕于正月十五，稱上元節(jié)；地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節(jié)；水官洞陰大帝解厄，誕于十月十五，稱下元節(jié)。三元節(jié)時(shí)，三官下界巡游，履行職務(wù)。中元地官清虛大帝于七月十五中元時(shí)普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。

道教的“中元節(jié)”，主要是傳播道德倫理的節(jié)日，也就是倡導(dǎo)人們?cè)谶@天注重修德。中元節(jié)，被看成人們自覺(jué)從被異化了的世俗生活倫理中超越出來(lái)去重新溫習(xí)自然道德規(guī)范的一個(gè)節(jié)日。

道教認(rèn)為，有罪過(guò)的人可以在中元節(jié)這天通過(guò)各種儀禮去檢討自己，并請(qǐng)求天地人的寬恕。潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時(shí)間進(jìn)行形式多樣的“恤孤”活動(dòng)，祭拜的對(duì)象是死前沒(méi)有家屬、死后沒(méi)人奉祀的無(wú)主鬼魂之類群體，所以叫做“失孤”，在潮語(yǔ)土話中，稱“失”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時(shí)至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語(yǔ)其實(shí)正是指這項(xiàng)祭祀活動(dòng)，而“七月半”正日則除了“恤孤”外，還有一項(xiàng)重要祭儀要進(jìn)行，那就是祭拜各自的家庭先人了，即“拜祖公”。其實(shí)，不管祖公也好，孤魂亦罷，都是“鬼”的范疇群體，一起構(gòu)成了“鬼節(jié)”里獨(dú)特的文化主角。